大光明云黄帝内经讲义刺法论篇第七十二之二

2019-03-08
继续学习内经
大光明云04:59:34
原文：帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
大光明云05:00:29

大光明云05:58:21
译文：黄帝说：关于岁气应迁正而不能迁正的，我已经通晓了它的要点，还想听听关于岁气不退位的问题，要想折减它的有余之气，不使其因太过而有失，你可以使我晓得吗？
岐伯说：若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气，也不能后退而行间气之化—上半年司天主，下半年在泉主，这里讲的是司天气太过的，那么在泉气也不容易消退，这样会使得来年新岁的司天之气不能迁居于正位，因此会导致再次的司天气布化仍然像以往一样； 下面是具体的年份的不退位情形： 己亥之岁， 厥阴风木司天， 司天气数有余的， 风气运行于上，木气布化于天，应当针刺厥阴的合穴曲泉。
大光明云05:58:45
读内经之难在于读懂，如果仅仅是译文，我们会很快
大光明云06:00:51
比如说这个巳亥之年， 厥阴风木司天。
大光明云06:01:35
那么从六十甲子年看，
大光明云06:01:53

大光明云06:02:15
你可以看到巳亥厥阴风木司天
大光明云06:02:27
是少角，是阴木，是不及之年
大光明云06:02:40
那么，哪来的太过，不退位呢
大光明云06:05:19
所谓的太过，不退位，就是气太过，在六十周年的阳干年为太过之年。
大光明云06:06:02
而巳亥对应的是阴干，都是不及之年，那么这个地方说不退位，有些问题。
大光明云06:27:57
所以我想张景岳先生也发现了这个问题，所以它没有用巳亥年， 而是直接翻译为，厥阴不退位， 那么厥阴有两个天干，一个壬干，一个是丁干，丁干不及，难以达到所说的不退位。
大光明云06:28:40
那么以下的都是这种情形，我们直接翻译下去，不做过多评述了。
大光明云06:30:28
子年与午年，司天的气数有余，到了丑年与未年，则少阴君火之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。丑年与未年，司天的气数有余，到了寅年与申年，则太阴湿土之气，不得退位，湿气运行于上，雨气化布于天，应当针刺足太阴的合穴阴凌泉。卯年与酉年，司天的气数有余，到了辰年与戌年，则阳明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气化布于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。感受年与戌年，司天的气数有余，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，寒气运行于上，凛冽的水气化布于天，应当针刺足少阴穴阴谷。所以说司天在泉之气，出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照前法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。
大光明云06:31:17

大光明云06:58:47
原文：黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平
乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
大光明云06:59:58
译文：黄帝说：刚干与柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚吗？
岐伯说：你提这个问题很深奥啊！需要明白其奥妙的意义，司天在泉之气，逐年更迭迁移，若刚柔失守，其起被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。
大光明云07:00:52
解析：刚柔—-就是指六十干支年的，阳干为刚； 阴干为柔。
大光明云07:05:22
一说：刚气为司天，柔气为在泉。
大光明云11:35:19
假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正–少阴君火司天，在泉之柔气也必孤立而亏虚–阳明燥金在泉，四时的气候，失去正常的秩序，响应的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要便为较大的疫病。应审察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再次足太阴脉之所注太白穴，以泻土气。又有在泉之气己卯不能迁正—–如果从六十甲子年看，甲子年的下年是己巳年，如果从司天的角度看，甲子年，为子午少阴君火司天，那么在泉是卯酉， 怎么也弄不出己卯年来， ； 如果己卯，而司天甲子阳刚之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠病。
其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺完毕，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏有息，吸而不呼，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要象咽很硬的东西那样，这样连作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。
大光明云11:35:39
此段落很难
大光明云11:35:53
我们尝试用图表分析一下
大光明云11:52:00

大光明云11:52:26

大光明云11:57:07
这样对应下面的图表，就可以看到甲子年， 司天不得迁正，那是指少阴君火司天不到位。 为什么不到位，因为上一年是癸亥年，癸亥阴火年， 从运上讲是不及火， 但还有客运，主气，客气等诸多影响，假势其司天，或者在泉气在六之气的阶段过旺，也会导致甲子年的司天不到位，不得迁正。
大光明云11:57:39
其位复杂的推算过程，
大光明云11:58:07
我们今天把这些基本的推算的图表放在这里，有朋友感兴趣的，可以自己推演，推论
大光明云12:02:35
后面的是导引术，肾脏久病者（痛-误字），闭气不息七遍， 这不是不呼吸七遍，而是呼气少，吸气关注多些，用咽气下行的方法，—有些像后来发明的真气运行法的逆腹式呼吸的方法。
大光明云12:22:33
假如丙寅年—丙阳干，水太过，为太羽；刚柔失守，司天之刚干失守其位–少阳相火司天，不得迁正，在泉之柔干不能独主其令–厥阴在泉， 由于司天之气不迁正，故丙虽阳干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。司天之气虽属有余，但不得迁正其位，天地上下，不相配合，阳律阴吕其音各异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚和差异大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，水疫易伤火脏，当先取背部的心俞穴，以补心水，隔五日，再次肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的，也叫做失守，就会使运与在泉之气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻方法，也和上述司天不得迁正致疫之法是相同。针刺完毕，慎无大喜情动于中，如不加以禁忌，就会使气再度耗散，应使其安静七日，心要忠实，不可有过多的思念。
大光明云12:23:54
评：尽管说司天不到位，水运不为太过，但从治法来讲，仍然按着水疫过盛的方法治疗，且强心，泄肾。
大光明云12:43:07
丙寅年–过三年就是己巳年， 再过三年到壬申年，
大光明云12:44:40
又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的—在泉的这个“辛”巳年的，辛年如何推导出来的，这个地方放个疑问吧
大光明云12:56:25
假如庾辰年–金运太过，刚柔失守，司天之刚气不得迁正–太阳寒水司天，在泉之位无所配合—太阴湿土在泉，乙庾为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年阳明燥金司天之气不退（这个指的是去年的司天不退），其在泉之火（去年的在泉的少阴君火），来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫做失守使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟，不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要便为较大的疫病。审察其天运变化规律，及差异微甚，差异甚的疫气甚，也在三年左右疫疠气至，金疫易伤肝木，当先取背部之肝俞穴，以补肝木，隔三日，再次肺手太阴脉所行的经渠穴，以泻肺金。针刺完毕，可安静神志七日，甚不可大怒，大怒则使真气散失。又或在泉干支乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫做失守，即司天与中运独治之年，，三年左右，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化规律，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庾刚柔失位，其刺法都相同，肝应保持平和，不可发怒，以伤其气。
大光明云13:08:31
假如壬午年—壬–阳木年，为厥阴风木太角，刚柔失守–失其刚的太角；配司天之壬不得迁正–午-少阴君火，不得位；配在泉之下–阳明燥金在泉，那么因为阳木不迁正，所以丁木少角居位， 孤独无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴–错误，应该为“所入的”曲泉穴，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使真气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉–丁为少角，酉为燥金在泉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。
大光明云13:32:13
假如戊申年—戊年阳火，太徵； 申年—少阳相火司天； 刚柔失守—-指的是阳火不显为阳火，司天少阳相火不到位； 戊虽然是火运阳年，若刚柔失守，则阳年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔–厥阴风木也不到位，独主无配，岁气不正，因而有邪气干扰，司天在泉之位，更迭便移，其差异有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同象这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，——这个地方应该补上，当刺火之入，就是厥阴心包经的合穴-曲泽穴，针刺完毕，安静神志七日，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度消散，人们要使肺气充实，重要的方法是闭气养神。

又或在泉干支癸亥失守—-少阳相火寅申司天；那么在泉的应该是巳亥，厥阴风木在泉， 现在这个阳干的戊火不得位，那么在泉位也只能由癸火–阴火来替代—为何是癸亥而不是癸巳，没有说明，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫做戊癸不能合德，也就是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。
大光明云13:32:37
今天到这里，这个部分明天弄个表格上来，以便于理解

2019-03-09
大光明云08:50:49
昨天学习的内经，超出以往我们所学的内容，有部分问题，仍然不清楚
大光明云08:51:32
的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，——这个地方应该补上，当刺火之入，就是厥阴心包经的合穴-曲泽穴，这个部分解释错误
大光明云08:53:04
更正为：的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，——这个地方应该补上，当刺火之流穴，就是厥阴心包经的荥穴-劳宫穴
大光明云08:53:36
然后我又整理一个这章节的表
大光明云08:53:42

大光明云08:54:16
这一篇的内容，有些黄帝内经版本也不载它
大光明云08:54:28
把它归类到“补遗”篇里面
大光明云08:54:42
大概是因为，有部分内容解释不清楚
大光明云08:55:16
我们尽力地把它弄清楚，但实在解释不了的，就把疑问放在这里
大光明云10:50:40
上面的表格中的第二个取穴， 是按着五俞穴的五行属性而来的
大光明云10:50:53
五俞穴： 井荥输经合
大光明云10:51:16
所出为井，所流为荥，所注为俞，所行为经，所入为合
大光明云10:51:44
那么，这里的经文用到了，出、流、注、行、入，
大光明云10:51:54
自然就是指这个五俞穴
大光明云10:52:07
那么阴经五俞穴的五行配属为，木火土金水
大光明云10:52:48
其五俞五行穴中的五行属性
大光明云10:53:33
肝经–所出–井穴–木性
大光明云10:54:15
心经（这里用心包经）–所流–荥穴–火行
大光明云10:54:51
脾经–所注–俞穴–土性
大光明云10:55:17
肺经–所行–经穴–金性
大光明云10:55:44
肾经–所入–合穴–水性
大光明云10:56:25
那么五俞穴表示的是，如果你要泄这个五脏，就在各自的经上，找相应的“性穴”点，来用泻法
大光明云10:56:33
上面的表格说完了
大光明云10:56:40
下面继续经文学习
大光明云10:57:46
原文：是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
大光明云10:59:17
译文：所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫疠方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。
黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用上法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？
大光明云11:01:39
解析：过去古人认为，疫来自天， 疠来自地， 但你应该知道所谓的天地，非指你头上的空间，脚下的大地，在中医的运气学说篇里面，天指的是前半年的司天；地指的是后半年的在泉。
大光明云11:03:59
岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。
大光明云11:05:05
非常有意思的古代治疗
大光明云11:11:23
医生进入病人的治疗室（疫室），你得先想象五气护身， 然后才能给病人施治
大光明云11:19:04
又有一法，在春分之日，太阳没有升起的时候，用远志去芯，以水煎之，饮两小碗，吐之，就会不得瘟疫； 又有一法，把驱邪解毒的药加入浴液，洗浴三遍，令其出汗。 又有一法， 小金丹方子，治法略，现在有成药出售。
大光明云11:20:30
原文：黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
大光明云11:26:39
译文：黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使鬼神邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。
岐伯再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。
大光明云11:34:41
例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使魂不得归藏而游离于上（此为肝藏魂），外邪感染， 邪气侵犯则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。
大光明云11:35:07
解析：这里有个“所过”，此足少阳所过
大光明云11:35:32
在九针十二原章节里，有所过为原
大光明云11:35:38
这个就是胆经的原穴
大光明云11:36:28
这个地方告诉我们，如果肝气逆上， 身热的，用丘墟原穴治疗，此处的机理还不明确。
大光明云11:37:59
人体素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池”再刺背部心脏的俞穴“心俞”，以补本脏之气。
大光明云11:40:04
这地方有个火不及，黑尸鬼犯之，黑尸鬼—水寒之鬼犯之，因为心火衰，能克心火的为水。
大光明云11:41:24
人体素病脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之邪侵犯，青尸鬼犯之–木鬼克土，使人突然死亡，可以先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳”再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补
本脏之气。
大光明云11:42:14
人体素病肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，赤尸鬼犯之，使人突然死亡，可以先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷”再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。
大光明云11:42:57
人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之邪侵犯，黄尸鬼犯之，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨”再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。
大光明云11:45:28
按这种讲法，肝虚+司天虚的， 应该是白尸鬼犯之。
大光明云11:56:15

大光明云11:57:40
原文：黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
大光明云11:58:31
译文：黄帝问道：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使神彩不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要点。
大光明云12:15:41
岐伯再次跪拜回答说：你问的真详尽啊！问及这些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些根源。这就是所谓精、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少阳脉的原穴“神门”。肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而出，可以刺手太阴脉的原穴“太渊”。肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴“太冲”。胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，可以刺足少阳脉的原穴“丘墟”。膻中的职能，比如臣使，欢喜快乐，由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴“太白”。胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，可以刺足阳明脉的原穴“冲阳”。大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴“合谷”。小肠的职能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。肾的职能，比如作强，才能技巧，由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。三焦的职能，比如诀渎，水液隧道，由此而出，可以三焦少阳脉的原穴“阳池”。膀胱的职能，比如州都，为精液储藏之处通过气化，才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义—这是告诉你，原穴具有补气血的功能，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天机运作的规律，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。
大光明云12:16:46
析：这里唯独一个奇特的地方膻中，对应的是手厥阴心包经，用的是荥穴劳宫穴，其他的都是原穴
大光明云12:17:48

大光明云12:19:09
可见这个心包经，与膻中关系密切，膻中容易堵塞，荥穴劳宫，具有较强的行气解郁作用。
大光明云12:19:51
最后的这段经文，被摘录到现代的中医课本里面很多。
大光明云12:27:39

大光明云12:28:07
所以，针灸保健，经常地去针刺原穴，大有补益作用。
大光明云12:28:10
今天到这里。