大光明云黄帝内经讲义六微旨大论篇第六十八

2019-01-29
大光明云 06:41:31
六微旨大论篇第六十八
大光明云 06:42:32
原文：黄帝问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
大光明云 06:45:56
译文：黄帝问道：天的规律非常远大呀！如象仰望空中的浮云，又象看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什麽意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝，然而天道能够听闻到吗？
岐伯再次跪拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？
大光明云 07:04:46
岐伯说，上下六步有一定的位置，左右升降有一定的界限。 故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳
治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；这个治之的治就是主管，主治的意思
大光明云 07:05:17
他就是之的一般性的三阴三阳的变化规律
大光明云 07:06:51
所以，你可以看到：少阳相火—阳明燥金—太阳寒水—厥阴风木—少阴君火—太阴湿土—少阳相火。。。。
大光明云 07:07:13
它也是客气的主行的规律。
大光明云 07:07:29
之右—就是顺时针旋转的意思
大光明云 08:33:19
这都是六气之标，要面向南方，顺时针走向而看待。 所以自然界的时序以及六气的盛衰，都可以通过立杆看日光阴影来确定， 就是这样道理。
大光明云 08:38:38
原文：少阳之上，火气治之，中见厥阴。
阳明之上，燥气治之，中见太阴。
太阳之上，寒气治之，中见少阴。
厥阴之上，风气治之，中见少阳。
少阴之上，热气治之，中见太阳。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
本标不同，气应异象。
大光明云 08:54:39
译文：少阳司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为为中见之气。上面的三阴三阳指的是本气， 本气的下面是中气，由于本标不同，所以所反映出来的现象也不同。
大光明云 08:54:52

大光明云 09:08:01
解析：这个图告诉你的是司天之气 ，尽管有在泉这个部分，它却没有涉及，这个“中见之气”，对应的只是表里经。
大光明云 09:08:31
但中见之气究竟在对应的表里经的哪个位置分布，并没有明确下来
大光明云 09:08:48
少阳胆对应的厥阴肝经
大光明云 09:09:31
那么这个厥阴是整条大经，从脚到头顶，这个经络说的并不具体
大光明云 09:24:13
原文： 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
大光明云 09:25:28
译文：黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什麽呢？
岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。
黄帝说：时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？
岐伯说：时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。
黄帝说：好，请你再讲讲其相应的情况。
大光明云 09:31:42
原文：帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节，气位，何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴情承之。
大光明云 10:28:50

大光明云 10:29:49
解析：这段话讲的是，主气的运动过程， 显明之右，这个显明指的是春分开始，明显的阳气始长
大光明云 10:30:23
下面的这个是面南背北图示看
大光明云 10:30:29

大光明云 10:49:07
译文：黄帝说：好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？
岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；土气承之；木能制土，土位的下面，风气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。
大光明云 10:50:04
解析：再退行一步—–这都是指主气的下一气， 六之气按上面的主气的派列，所谓退一步，就是顺时针的季节转换。
大光明云 10:57:40
所谓的这些个“下面”，“承之”你就把上面的这个图，从对角线的方位来看就可以了
大光明云 11:03:16
更正：承之：有惩罚之义， 为克制之义，此讲法出自方药中老先生的讲义。
大光明云 11:04:36

大光明云 11:08:45
相火之下，水气承之—水克火；水位之下，土气承之—-土克水；土位之下，风气承之—木克土；风位之下，金气承之—金克木；金位之下，火气承之—火克金；君火之下，阴精承之—-阴性物质的精华，阴精作为君火的辅助阴性物质动力，二者有益结合，使得君火的活动正常。
大光明云 11:09:25
否则君火没有阴精的补益，控制，则君火不循常道，则成邪火
大光明云 11:10:27
五行的生是一种运动方式，克也是一种运动方式；生克很好的结合，就构成融洽的圆运动
大光明云 11:19:49
这几篇的内经的学习，我们看到了，岁运，客运，主运，司天，在泉，主气，客气，五行的生克等等，都涉及到了
大光明云 11:20:22
在内经里的讲解都是零星的，主要是运用
大光明云 11:22:40
原文：帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳；奈何？
岐伯曰：天之与会也，故天元册曰天符。
黄帝曰：天符岁会何如？
岐伯曰：太一天符之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
大光明云 11:23:50
译文：黄帝说：这是什麽原因呢？岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。
黄帝说：气的盛衰是怎样的呢？
岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。
黄帝说：怎样叫作恰当其位呢？
大光明云 12:21:29
岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的“岁会”，为运气和平之年
大光明云 12:25:25

大光明云 12:26:10
显然这个地方内经认为，岁会年是运气加临的运气和平之年。
大光明云 12:27:13
但我们要是仔细地看看，五运与岁会的属性相同，有加强的效果， 所以在五运六气的讲解篇认为是同化气过盛。
大光明云 12:34:11
黄帝说：不当其位是怎样的呢？
岐伯说：就是中运之气与司天之气相会，（却不与岁支相合。)
黄帝说：土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阳司天；金运之年，遇到太阳司天；木运之年，遇到厥阴司天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？
岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符”。
大光明云 12:36:05

大光明云 12:39:44
黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？
岐伯说：这叫做“太乙天符”。
黄帝说：它们有什麽贵贱的不同吗？
岐伯说：天符好比执法，岁会好比行令，太乙天符好比贵人。
黄帝说：邪气中人发病时，三者有什麽区别呢？
岐伯说：中于执法之邪，发病快速而危重；中于行令之邪，发病缓慢而持久；中于贵人之邪，发病急剧而多死。
大光明云 12:40:10

大光明云 12:49:01
太乙天符年，它及没说它正，也没说不正，而是用个贵人来形容，同时说这个太乙天符年得病，会剧烈，多死，可见这个太乙天符年不是什么好的年头
大光明云 12:51:52
原文：帝曰：位之易也，何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微；所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步积盈百刻而成曰也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。
大光明云 12:56:06
译文：黄帝说：主气客气位置互易时是怎样的呢？
岐伯说：君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。这里主要是指君火的相火说的。
大光明云 12:56:37
评：这个地方就是我们讲的客主加临
大光明云 12:58:01
那么我们举一个例子，己亥年的客主加临
大光明云 12:58:11

大光明云 12:59:31
君位客气居于臣位主气之上的为顺—指的就是客气克主气，仍然为顺
大光明云 13:00:33
臣位君则逆。逆则其病近———-这个地方指的是主气克客气，为逆 。
大光明云 13:01:36
我们再看看这个二火
大光明云 13:01:45
在卯酉年的客主加临
大光明云 13:01:54

大光明云 13:02:26
二之气的君火，相火，郁于同属火，所以尽管相互借力，仍然要防止过亢
大光明云 13:04:06
关于这个臣，君位还有一种解释
大光明云 13:04:28
君火：少阴；相火：少阳。
大光明云 13:05:45
君位臣：指的是客气是君火， 主气是相火； 而臣位君：指的是客气是相火，主气是君火。
大光明云 13:06:21
君臣位，就是指主气位，与客气位 。
大光明云 13:07:23
其实这就是把二之气的这个部分，进一步地仔细研究
大光明云 13:20:50
把这句话做个表就是如下
大光明云 13:20:56

大光明云 13:21:43
大家再看下表的三之气
大光明云 13:21:49

大光明云 13:22:07
就是君位臣则顺
大光明云 13:22:57
而这个下面的这个表
大光明云 13:23:00

大光明云 13:23:34
二之气，就是臣位君则逆， 属于春大旱之年
大光明云 13:29:38
黄帝说：好。我想听听关于六部的情况是怎样的？
岐伯说：所谓“步”，就是指六十度有余的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。
大光明云 13:32:39
一年365日， 被六划分的话，结果就是60.87日， 这个六十度有余的这个余，就是0.87.
大光明云 13:43:00
今天到这里，往下的这个推算，我得查查资料
大光明云 13:45:40
黄元御这样讲的
大光明云 13:45:52
一年为365.25日
大光明云 13:46:05
这个0.25日，就是25刻，
大光明云 13:46:32
四年则为25X4=100刻
大光明云 13:47:50
那么在西周的时期， 古人把一昼夜分为100刻
大光明云 13:48:05
显然60日，就是6000刻
大光明云 13:53:11
所以这个算法如果按0.87来算，总有小数点的问题，
大光明云 13:53:54
所以一年的余数， 0.87×6 =5.22，成了5日22刻
大光明云 13:54:13
那么这个22克再X四年=88刻
大光明云 13:54:22
这个是四舍五入的算法
大光明云 13:55:24
按上面讲的一年要是365.25日， 按六份运算，应该是60.875
大光明云 13:55:54
0.875X6=5.25， 为5天25克
大光明云 13:56:04
5天25刻
大光明云 13:56:25
然后再用这个25刻x四年=100刻
大光明云 13:56:29
构成了一日
大光明云 13:56:56
每四年的刻时形成了一个整数
大光明云 13:57:10
今天到这里
大光明云 13:57:19
明天接着推衍

2019-01-30
大光明云 07:55:05
原文：帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，刻于下水百刻。所谓六四天之数也。次戊
辰岁初之气复，始于一刻，常如是无已，周而复始。
大光明云 08:00:40
译文：黄帝说：六气应与五行的变化是怎样的呢？
岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初起和中段，后续等等过渡时期，由于天气和地气的不同，客主加临，所以推求起来，也就有了差异。
黄帝说：怎样推求呢？
岐伯说：天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。
黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
大光明云 08:01:17
解析：这个岁立，就是讲的60周年，从甲子开始
大光明云 08:06:53
岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。
大光明云 08:08:52
解析：这个段落的讲法，有些过简了。
大光明云 08:10:12
因为一日夜水下刻度为100刻， 而一年划分为6气，所以每一步气的时间为60.875日
大光明云 08:10:45
其中60日为，60×100=6000刻； 后面零头是87.5刻。
大光明云 08:12:02
所以，初之气准确地说是6087.5刻，那么去掉这个60日的周期循环，六气每个都是60日，
大光明云 08:12:16
剩下的就是这个87.5刻
大光明云 08:13:22
二之气，再在这个87.5刻上后续的87.6刻，这个0.6刻叫做分， 所以从八十七刻六分开始
大光明云 08:23:44
这样你虽然看到，起始的时间似乎不同
大光明云 08:24:07
但整体地算下来，都是每一步为60.875日。
大光明云 08:27:11
乙丑之年，初之气，天时的刻
数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至
一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终
止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十
二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。
大光明云 08:27:58
甲乙丙丁年， 每个初之气的起点不同
大光明云 08:29:02
但到了戊年的时候，又开始像甲年一样的初始之气的时段开始
大光明云 08:29:08
每四年一变
大光明云 08:30:02
。丙寅之年，初之
气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，
终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻
六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；；六之气，
开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。丁
卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六
十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，
开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五
分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，
天时终始的刻数。依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一
周之后又重新开始。
大光明云 08:32:51
原文：帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。 是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。
大光明云 08:35:55
译文：黄帝说：我想听听每年的计算方法？
岐伯说：你问的很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周
流不息，终而复始。
大光明云 08:37:17
解析：岁候，就是指的年度的大的运候。
大光明云 08:40:39
日行一周：指的是一年， 所以甲子年：日行一周的时候， 用于记天时的水漏仪开始在一刻的时候， 到了一年结束， 水漏仪终止在26刻。
大光明云 08:41:38
以100刻为一日夜的计算， 那么一年过去了，多少个100刻呢， 这些个100刻减去后，剩下的是26刻。
大光明云 08:43:23
天气四周年的大循环，叫做一纪，这是从岁年的角度看， 而前面的那个六气时刻，是从一年之内的六步去看。
大光明云 08:52:57
因为每四年以循环，六十甲子年，按四年以循环—就是指始终，刻数时刻相同
大光明云 08:53:17
所以有上面的四分相合的规律
大光明云 08:53:40

大光明云 08:56:15
从地支上算：子辰申，丑巳酉，寅午戌，卯未亥等周而循环。
大光明云 08:56:21
很容易推导出来
大光明云 09:08:29
原文：帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇？中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之？
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
大光明云 09:10:36
译文：黄帝说：我想听听六步的运用。
岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元（就是我们前面所讲的，七星，北斗七星，北极星，四方星团， 五气经天图等）；谈论地气的变化，当推求于六气应
五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。
黄帝说：什么是气交呢？。
岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所
以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变
化，万物由此而生。就是这个意思。
大光明云 09:13:59
解析：天枢这个词，在至真要论这个章节里讲，身半以上，天之分也，天气主之，身半以下，地之分也，地气主之。 半所谓天枢， 脐为天枢， 那么一身气交之分，多用这个来比喻天地气交。
大光明云 09:16:40
译文：黄帝说：什么是初气中气呢？
岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。
黄帝说：为什麽要分初期和中气呢？
岐伯说是为了区别天气与地气用事的时间。
黄帝说：我想听你详尽的讲讲。
岐伯说：初气为地气用事，中气为天气用事。
黄帝说：它们的升降是怎样的呢？
岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。
大光明云 09:17:32
黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？
岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。
大光明云 09:19:57
解析：初气占三十度有零，我们说一年分六步，每步60.875日
大光明云 09:22:02
那么这个30度有奇，就是指一步的前半步，
大光明云 09:22:38
简单讲，就是大约每两个月的前三十天
大光明云 09:23:48
这样前30天初气，后三十天中气。
大光明云 09:24:16
初气考虑的是地气上升，中气考虑的是天气下降。
大光明云 09:31:10
有问：为什么前三十日考虑地气上升，后三十日考虑天气下降，
大光明云 09:31:21
这是人为设定的观察角度问题
大光明云 09:31:43
准确地讲，应该是升中有降，降中有升。
大光明云 09:32:41
如同你看太极图一样，它表现出来的是一种图形，你可以暗想后面有个相反的图像，也同样可以体现出，阴阳彼此消长的规律。
大光明云 09:33:59
原文：帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻手？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成败倚伏，生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。
故曰：无形无患，此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
大光明云 09:41:43
译文：黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？
岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。
黄帝说：什麽是邪气？
岐伯说：物体的产生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。因此气有往来进退，作用有缓慢与迅速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。
大光明云 09:56:49
解析：胜气—偏胜，如炎热，过寒等，复气—回复，报复之意，回复可病态，可常态；报复则为病态。
大光明云 09:59:47
这里所表述变化，分开来谈的，变–变动；化–化生它物。
大光明云 10:00:11
总之都是天地六气五运的变化。
大光明云 10:24:13
译文：黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什麽原因呢？
岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
黄帝说：运动有一定的时间吗？
岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。
黄帝说：物有不生不化吗？
岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也
就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。
大光明云 10:25:32
黄帝说：好。那么，有没有不生不化的呢？
岐伯说：你问的很详尽啊！能够与玄之又玄的道结合，才没有生灭变化，那么只有“真人”才是。
黄帝说：好。
大光明云 10:26:35
今天到这里