大光明云黄帝内经讲义之移精变气论,汤液醪醴论

2018-06-08
大光明云9:45:59
大家好
大光明云9:46:20
今天学习内经，移精变气论篇
大光明云9:48:53
原文：黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药
治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之
累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不
能治其外，故可移精祝由而己。
当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。
贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必
死。故祝由不能己也。
大光明云9:49:53
解析：移精变气——精–先天之精，后天之精，五脏之精。
大光明云9:50:44
先天之精—泛指受精卵开始，到成就胎儿未出生前的阶段，此为先天之精成长，护持全身。
大光明云9:51:15
后天之精—泛指后天水谷营养，滋阴身心，主藏于肾的后天之精。
大光明云9:51:52
五脏之精—泛指支持五脏的气血运动的基础，其义为广义之精。
大光明云9:52:25
因此，移精变气，指的是某处精虚亏损，可以移动此精到彼出而化生气血
大光明云9:53:45
可祝由—-即以符咒治疗就会好。
大光明云9:54:17
大家还记得在五行中的，发音的部分的作用ma
大光明云9:55:22

大光明云10:01:20
这五种发音，会引发气的升，宣，运，降，藏
大光明云10:01:43
所以特定的咒语的波动，有一定的具体的作用
大光明云10:02:53
至于符号图形， 今天我们知道“水知道答案”的事情，其实是外在的意念场可以引发水分子变性，并不是什么水知道答案，而是人通过观察水分子的微观结构而知道答案 。
大光明云10:03:28
所以一定符号，表达一定状态，这是必然的。
大光明云10:04:32
看到美女，引发喜欢，多看几眼，那也是面相符号的作用
大光明云10:05:33
古时人心简单，感应力强，所以符咒就起作用。
大光明云10:08:09
古人怎么做的：动作以避寒—–动则生阳气的意思，所以能避寒， 但是你要知道，过动又要伤气， 则不能避寒。
大光明云10:10:00
内无眷暮之累，外无伸官之形—-没有眷属，或者仰慕某人的那种欲望拖累， 也没有要当什么官而劳役其身形。
大光明云10:10:31
这与道德经讲，民不慕其高下是一样的，为朴。
大光明云10:12:42
现代的人呢，内有忧患，患得患失； 外则劳其形苦，有不安四时的季节规律生活。 所以外邪入侵可以直至五脏骨髓，所以小病也严重，大病更不能治，那种画符念咒，根本不管用。
大光明云10:20:18
原文： 帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻 乎？ 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。 上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其 常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。 色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉， 此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以 草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。 暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃 欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。
大光明云10:23:11
解析： 上古使僦贷季理色脉而通神明—-上古的时候，有个叫僦贷的人，明白五色，脉的道理
大光明云10:24:55
译文： 黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之 光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？ 岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。上古有位名 医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、 六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要 领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月 亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉象是 相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他 能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可 以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。
大光明云10:27:09
中古的时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当， 所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。
大光明云10:28:05
暮世之病—–后世的医生治病。
大光明云10:28:34
至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据 四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了， 才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法， 不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾 病。
大光明云10:29:16
这种医生，在春秋时期就已经说了，现在也不少。
大光明云10:36:21
原文： 帝曰：愿闻要道。 岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不 得，亡神失国。去故就新，乃得真人。 帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。 岐伯曰：治之极于一。 帝曰：何谓一？ 岐伯曰：一者因得之。 帝曰：奈何？ 岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者 亡。 帝曰：善。
大光明云10:42:24
这个段落挺简单的了
大光明云10:42:32
直接看译文大家就可以懂
大光明云10:43:13
译文： 黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。 岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑， 这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有 倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若 用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色 脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。 黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道 的。 岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。黄帝道：是一个什麽关键？ 岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。 黄帝道：怎样问法？ 岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病 情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气 的，预后良好；没有神气的，预后不良。 黄帝说：讲得很好。
大光明云10:52:06
汤液醪醴论篇第十四
大光明云10:54:06
醪醴—发音“老李”，是粮食发酵后形成的汤液，有较低的酒精度数，大致为4%
大光明云10:54:37
此物具有消食，行气，活血，补气的作用。
大光明云10:56:01
原文：黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？ 岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！
夫上古作汤液，故为而弗 服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
大光明云10:57:07
译文：黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？ 岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚 劲。 黄帝问道：何以见得？ 岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故 其杆坚实。黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用， 这是什麽道理？ 岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之 世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代， 养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液 醪醴，病就可以好了。 黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？ 岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙 外治，其病才能痊愈。
大光明云10:58:30
原文：帝曰：形弊血尽而功不应者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营 卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之 而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成， 名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟 远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于 内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外， 治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。 开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉 相保，巨气乃平。
帝曰：善。
大光明云11:00:13
解析：形弊血尽—形体损坏， 气血耗尽。 功不应–不见效的意思。
大光明云11:01:12
神不使—即神气不能发挥正常的作用了
大光明云11:03:45
针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈—针灸砭石之道在于疏通营卫，而气血之行全凭借着神的运作， 如果精神不能改善，意志也没有得到治理， 想要病好是不可能的
大光明云11:04:21
这里问题是，一个人如果失去了精神意识活下去，纵然小病也不可为，以意志消沉，无生机。
大光明云11:07:08
因此，少许的欲有利于生活；而嗜欲过度，无穷尽， 那么一定伴随的是忧患不能停止， 这也可以导致精气外发而不足， 使得营气运动缓慢，卫气也不能展现功能，病是不能治愈的。
大光明云11:14:15
病症开始的时候，是轻微难测的， 病邪只是潜藏在皮肤表部，所谓的表证； 现在经医生诊断都说病已经形成， 而且预后不好（名曰逆），用针灸，砭石也不好，汤药也治不了。 而这些医生都知道治疗的方法，操守术数，对待比病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不
早呢？岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
大光明云11:26:49
黄帝问，有的人得病不是从外来侵袭皮肤毫毛开始， 而是五脏的阳气衰竭了，阴液充满全身， 而导致肺魄独居于内。这个肺藏魄，肺正常体现功能为通调水道，宣降功能，同时魄也体现为魄力， 今阳气衰竭，导致魄不能体现功能，而独藏于肺； 而“五脏之精”不能及时的化生阳气以补充，导致姑精于内；而外耗气。 形体衣服不相保（体瘦衣大）
大光明云11:29:25
此四极急而动中，是气拒于内而形施于外， 治之奈何？ —这种阳气竭，耗于外，则导致四肢快速肿大，而中阳被动， 这是由于阳气外放而不能入内，这如何治疗呢 ？
大光明云11:31:27
岐伯回答说； 平复水气的治法在于权衡利弊，
大光明云11:31:39
去宛陈莝（cuō错），治疗学术语。指驱除郁于体内的水液废物。宛，通郁，即郁结；陈莝，是陈旧的铡碎的草，指人体水液废物
大光明云11:33:43
微动四极，温衣缪剌其处，以复其形—-叫人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散，用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态
大光明云11:34:24
缪（miù）刺是古代刺法名词。是在身体一侧（左或右侧）有病时，针刺对侧（右或左侧）穴位的一种方法。
大光明云11:50:44
开鬼门，洁净府： ”张介宾《类经十二卷·论治类十五》：“鬼门，汗空也，肺主皮毛；其藏魄，阴之属也，故曰鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。”张志聪《素问集注》：“鬼门，毛孔也。开鬼门，发表汗也。洁净府，泻膀胱也。”高士宗《素问直解》：“开鬼门，乃开发毛腠而汗出也。洁净府，乃小便利而中渎之府清洁也。”从众多注家总结而来，我们得知“鬼门”即为毛孔，而“净府”指膀胱
大光明云11:52:45
鬼–专门有驱鬼穴位，称之为“马丹阳十三鬼穴”
大光明云11:53:09
此处当以开泄毛孔
大光明云11:54:57
用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。黄帝道：讲得很好。
大光明云11:59:07
从这个病症来看是“阳气虚，内有水湿”这么一个病； 那么内经给出的治疗方法是，1 轻微互动恢复阳气；2 多穿衣服以不使阳气外散；3 繆刺损形的对侧来恢复其形；4 以药发汗利小便来治疗。这样正气恢复，精生，形平，骨肉相保持。
大光明云11:59:11
今天到这里