大光明云黄帝内经讲义刺法论篇第七十二之一

2019-03-04
大光明云08:51:34
今天学习刺法论篇
大光明云08:52:34
原文：刺法论篇第七十二
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
大光明云09:02:18
译文：黄帝问道：岁气的左右间气—-司天的左右间气为左四，右二；在泉的左右间气左一，右五，不得升降，气交发生反常的变化，即可成为暴烈的郁滞之气，我已经知道了。怎样进行预防，挽救人类的疾患，可以得到一种却退郁气的办法吗？
岐伯再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！我听老师说，既明白了天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，使其消除此种疾苦。
黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
大光明云09:26:02

大光明云09:28:23
岐伯说：气应升而不得升时，便有严重的凶灾。厥阴风木欲升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱阻抑之，则木气郁，木之郁气欲发，必须等到木气当位之时，在人体则因当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。
大光明云09:32:26
评：司天之左间，厥阴风木
大光明云09:32:39
那么司天一定是太阳寒水
大光明云09:33:11
而厥阴风木，这里讲郁滞，当以风木不及为多
大光明云09:34:19
那么待其当位， 一个是风木之时， 一个是水生木时等，总之，凡是对于木气有利的时候，都是当位之时
大光明云09:38:36
火欲升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬阻抑之，则火气郁，火之郁气欲发，必须等到火气当位之时，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥阴之荥劳宫穴，以泻火郁。太阴湿土欲升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲阻抑之，则土气郁，土气欲发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足太阴之俞太白穴，以泻土郁。阳明燥金欲升为司天之左间，遇火气过胜，而天应阻抑之，则金气郁，
金之郁气欲发，必须等到金气当位之时，在人体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁，水之郁气欲发，必须等到土气当位时，在人体则应当刺足少阴之合阴谷，以泻水郁。
大光明云09:40:26
此为阴脏五俞穴主解郁的作用，而这个解郁是补郁气，而是指发生作用。
大光明云10:16:04
那么五俞穴的穴歌： “井主心下满，荥主身热，俞主体重节痛，经主喘咳寒热，合主逆气而泄”
大光明云10:16:18
它是指每条经，都有五俞穴
大光明云10:17:27
而这个地方选择的解郁穴是，肝经–井穴；心经–荥穴；脾经–俞穴； 肺经–经穴； 肾经–合穴
大光明云10:18:54
那么这五个穴位就是解郁补肝之风-升发，补心之火-宣通，补脾之土-湿气，补肺之金-肃降清明， 补肾之水-封藏
大光明云10:21:37
原文：帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
大光明云10:38:09
原文：帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。 原文：帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
大光明云10:50:39
译文：黄帝说：岁气之间应升而不能升的—就是不能按时体下它的气的主时的，可以预防，我想听听岁气之间应降而不降的，是不是也可以事先防备
岐伯说：既然明白气升的道理，也必然能通达气降的道理。间气升降不前所致的疾
患，都可以预先调治。厥阴风木欲降为在泉之左间，遇金气过胜，而受金阻抑之，则木郁降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其晓烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气，在人体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。
火欲降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄与抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。 太阴湿土欲降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍阻抑之，则土欲降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当刺足厥阴之井穴大敦与足少阳之合穴阳凌泉。 阳明燥金欲降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤阻抑之，则金欲降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。 太阳寒水欲降为在泉之左间，遇土气过胜而地阜阻抑之，则土欲降而不能下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里
大光明云11:27:43

大光明云11:54:25
说明： 降者自左而入于地，凡旧岁司天之右间，必降为新岁在泉之左间。其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。）木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，（地晶，金星也。丑未岁，厥阴当降为地之左间，而金胜窒之，降不得入，则郁发为变，必待郁散，木乃得位也。）
大光明云11:57:51

大光明云11:59:12
丑未年，是太阴湿土湿土司天，那么左间气是少阳相火，右间气是少阴君火； 待转到在泉阶段，左间气就是厥阴肝经，右间气就是阳明燥金。
大光明云11:59:39
本来一年四季，由主之气的六气所主，之所以出现异常是客气所导致的
大光明云12:00:14
因此，上半年之司天，下半年之在泉，都是由于特殊的星象排列运动所导致的
大光明云12:01:14
那么星际的木气欲降，金气则抑制之。
大光明云12:03:15
所以为了肃降到位， 木不降则为金克之过， 所以要折其所胜
大光明云12:04:30
当治金之胜，故刺手太阴之所出，少商穴也。刺一分，留三呼，气至急出之。手阳明之所入，曲池穴也。刺五分，留七呼，气至急出之。
大光明云12:23:06
治金之盛就是泻法
大光明云12:23:22
泄少商穴
大光明云12:37:56
此针刺的方法是张景岳所描述的
大光明云12:38:30
但你要知道个基本原理，就是所谓的天气不下的时候， 那么就要泄克它的那个气
大光明云12:39:39
手阳明大肠经之曲池穴，不应该用泻法， 因为肺与大肠相表里， 如果大肠经气多相应的肺气就少些，也就是说金气少些、
大光明云12:41:04
那么火也是一样，如果降为在泉之气部分， 火郁不下，则克火的水需用泻法， 合穴委中用导引法
大光明云12:41:21
即，引肾经经气如膀胱经
大光明云12:41:38
其他都是以此类推
大光明云12:57:38

大光明云13:05:30

大光明云13:05:41
今天到这里

总结图表

2019-03-06
大光明云08:48:47
原文：帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
大光明云09:27:36
译文：黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其至病时所运用的针刺法则吗？
岐伯说：应当取六气生化之源。所以气太过者夺取治之，气不足则资助之。太过取之，应椐其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气（所谓的折损，比如说木郁是被抑制所致，所以要消除克木的那个胜气，这叫做抑其郁，这多为现代讲的“虚郁”，虚郁不是泄法，而是补刺激法，这个补刺法也叫抑郁）。不及资之，是用以 助运气之不足，避免虚邪之气。怎么运用资助还是夺取的方法，出自“密语”。
黄帝问道：关于六气升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除，以救济人类，请你讲讲这个问题。
大光明云09:29:47
原文：岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
大光明云09:54:57
译文：岐伯再次跪拜回答说：你问的很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王仁慈怜悯之心，要拯救人类的疾苦，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，

大光明云09:55:15

大光明云09:56:00
上年如果司天是太阳寒水，那么下年应该是厥阴风木，你分析这两个表图，就可以看出这种对应关系。
大光明云09:58:50
太阳寒水继续司令，就是辰戌其气太过之年，因为其对应的十天干的阳干。所以司天气旺盛，不容易退位，那么第二年的厥阴风木，又是十天干的阴干，为不及之年，就难以到位，所以叫做不迁正。
大光明云10:19:49
则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁塞于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。若上年司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阴君火不能迁居于司天之正位，手少阴不迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包络气所流的荥劳宫。若上年司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正则气留居于上，应当针刺足太阳阴脉气所流的荥穴大都。若上年司
天的太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正则气闭塞而不通，应当手少阳脉气所流的荥穴液门。若上年司天的少阳相火，继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正则气又闭塞不通，应当针刺足少阴脉气所流的荥穴然谷。
大光明云10:20:39
这个地方直接把客气司天与六经对应起来， 这种对应很有意思
大光明云10:21:13
为什么针刺荥穴，这个还没有说清楚
大光明云10:31:50

大光明云10:32:32
六气之阳明燥金对应的是手太阴肺经； 而太阳寒水不是对应膀胱经，而是对应足少阴肾经。
大光明云10:32:58
少阴君火对应的是手厥阴心包经
大光明云10:33:17
少阳相火对应的是手少阳三焦经，而不是足少阳胆经
大光明云10:33:26
所以，这个地方必须归纳，总结一下
大光明云10:34:29

大光明云10:34:44
内经为什么讲这种类型的对应，我们还不清楚
大光明云10:35:12
今天有事，到这里