大光明云黄帝内经讲义六元正经大论篇第七十一之七

2019-02-28
大光明云10:14:45
继续学习内经
大光明云10:15:24
原文：凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察，故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？
岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。
帝曰：请问其所谓也。
岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。
帝曰：太过不及其数何如？
岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
帝曰：其发也何如？
大光明云10:17:34
译文：凡此五运六气之定期值年，胜气复气及正化邪化的不同变化，都有一定的规律可循，不可不加以考察。所以说，有关五运六气的问题，只要掌握了它的要领，一句话就可以结束，不能掌握它的要领，则漫无边际，就是这个意思。
黄帝说：好！五运六气也会有复气之年吗？
岐伯说：五运之气郁到极点，就要爆发，不过需要等待一定的时机才能发作。
黄帝说：请问其中的道理是什麽呢？
岐伯说：五运之气的太过年和不及年，其复气的发作是不一样的。
黄帝说：我想请你详尽地讲讲。
岐伯说：太过者，发作急暴，不及者，发作徐缓，及暴者，致病严重，徐缓者，致病
持续。
黄帝说：太过与不及的气化之数是怎样的呢？
岐伯说：气太过，其气化之数为五行的成数，气不及的，其气化之数为五行的生数，
惟有土运，不管太过不及，其气化之数，皆为生数。
黄帝说：五气郁而发作是怎样的呢？
大光明云10:17:50
生数-不及—12345
大光明云10:18:07
成数–太过678910
大光明云10:18:17
土运取5，不取10
大光明云10:19:52
关于生数，成数与不及，太过的关系，这是规定的共识
大光明云10:20:13
如同十天干的五行属性，在中医里是按五气经天图规定的
大光明云10:21:08
你要是算卦，那得按东方甲乙木，南风丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水来
大光明云10:21:14
那就不是内经规定的范围
大光明云10:22:59
原文：岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁（月真），呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也。以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆。
金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘，色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。
水郁之发，阳气乃避，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒氛结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥阴，痞坚，腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也。其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳呜眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也。其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。
火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四支，（月真）憤臚脹，瘍疿嘔逆，瘈瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊（忄农），善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也。其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。
大光明云10:39:19
译文：岐伯说：土气郁发而发作的情况是：山谷惊动，雷声震于气交，尘埃黄黑昏暗，湿气
蒸发则化为白气，急风骤雨降于高山深谷，山崩石陷，撞击横飞，山洪暴发，大水随之而至，河流湖泊泛滥漫衍，土质破坏，水去之后，田土荒芜，只可牧畜而已。土郁发作，则土之化得以敷布，降应时之雨，万物开始生长化成。湿气过胜则使人体水湿的运化受到影响，所以人们易患心腹部胀满，呕吐霍乱，水饮发作，大便泄下如注，浮肿身重等病。云气奔向雨府，早霞应贯于朝阳之处，尘埃昏暗，山泽不清，这就是土郁开始发作的现象，发作时间多在四时之时。发现云雾横贯于天空与山谷，或骤或散，忽生忽灭，浮动不定，乃是土郁将发的先兆。
大光明云10:44:11
解析： 土郁，就是表示土被克的意思，郁住了，郁滞了
大光明云10:44:21
土被克有两个条件
大光明云10:44:42
1是木太强，这个可以克土，这种异常的克，其实叫做木乘土
大光明云10:45:25
2 土本身太弱，比如说己年，为少宫不及之年
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土弱，当然木就可以过盛的克土
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所以导致土郁的，就是这两个条件
大光明云10:46:57
土郁发作多在四时之时是什么意思呢，土被克，被郁住了，总有它气盛，反抗的那个时段
大光明云10:47:08
这个时段在四之气这个阶段
大光明云10:48:00
四之气的这个阶段是指每年的主气而言的
大光明云10:48:05
主气如下
大光明云10:48:23

大光明云10:49:22
大家看这个四之气，在6-8月间，为太阴湿土主气的时候，这个时候，被克制的土气开始爆发，就会出现上面的那些经文
大光明云10:54:03
译文：金气郁而发作是怎样的情况是：天气清爽，地气明净，风清凉，气急切，凉气大起，草木之上轻浮着云烟，燥所流行，时常有雾气弥漫，肃杀之气至，草木干枯凋落，发为秋声。燥气过胜则气化受到影响，所以人们易患咳嗽气逆，心与胁部胀满牵引少腹部，经常急剧疼痛，不能转动，咽喉干燥，面色如烟尘而难看等病。山泽干枯，地面凝聚着如霜一样的卤碱，这就是金郁开始发作的现象，发作时间多在五气之时。发现夜间降下白露，丛林深处风声凄凉，乃是金郁将发的先兆。
大光明云10:55:16
关于相乘的问题，金被乘而郁，与前面讲的土郁的原理一样，而五之气，大家看上面的表就可以了，再次不做过多解释
大光明云11:01:03
水气郁而发作是怎样的情况是：阳气退避，阴气骤起，大寒的气候乃至，川流湖泽，被严寒冻结，寒冷的雾气结为霜雪，甚则雾气黄黑昏暗遮避，流行于气交，而为霜雪肃杀之气，水乃预先发现某些征兆。所以人们易患寒气侵犯人体而心痛，腰部与臀部疼痛，大关切活动不灵，屈伸不便，多厥逆，腹部痞满坚硬等病。阳气不得主治，阴气聚积于空中，白埃昏暗，这就是水郁开始发作的现象，发作时间，多在君火与相火主时的前后。发现太空之气散乱如麻，深远昏暗，隐约可见，颜色黑微黄，乃是水郁发的先兆。
大光明云11:01:31
解析：水郁发作，多在君火与相火主时的前后，
大光明云11:02:21
按前面的表格讲，六之气–也就是终之气，正是水气旺盛之时， 水气被郁，当在六之气阶段，气足而爆发
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但这里讲是在君火，相火主时的前后
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水克火， 那么只有在火不胜的时候，是水才能偏强
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所以，这里尽管提出了君火，相火，但仍然属于不及之火，不能反侮于水，水才能不受郁。
大光明云11:09:33
木气郁而发作是怎样的情况是：在空中尘埃昏暗，云物飘动，大风乃至，屋被刮坏，树木折断，草木之类发生变化。所以人们易患胃脘当心处疼痛，向上撑两胁，咽喉鬲塞不通，食饮难以咽下，甚则耳鸣，头目眩晕旋转，两眼辩不清人物，多突然僵直仆倒等病。太空中尘埃苍茫，天空和山脉同样颜色，或呈现浊气，色黄黑郁滞不散，云虽横于空中，而雨水不降，这就是木郁开始发作的现象，发作的时间不固定。发现平野中的草皆低垂倒而不起—按风胜上拔，应挺拔，但过大可以折损，故倒伏不立，柔软的树叶子皆背面翻转向外–风吹故，高山之松，被风吹作响，虎叫于山崖风峦之上，乃是木郁将发的先兆。
大光明云11:10:38
解析： 木郁发作，发无定时， 按上面的表，木旺之季为初之气
大光明云11:11:32
但凡木，有太过之时，有司天之时，有在泉之时，故木旺， 土旺，金旺，水王之时皆可变化时段。
大光明云11:19:28
火气郁而发作是怎样的情况是：太空中有昏暗之气遮避，太阳光不甚明亮—这是郁之时，不是发之时，因此受水克； 而当发之时会出现，火炎流行，大暑乃至，高山湖泽似被火炎烧燎一样，木材流出液汁，广大的夏屋烟气升腾，地面上浮现出霜卤样物质，不流动的水减少，蔓草类焦枯干黄，风热炽盛，人们言语惑乱，湿之化气，乃后期而至。所以人们易患少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，头面四肢，胀满而不舒适，生疮疡与痱子，呕逆，筋脉抽搐，骨节疼痛而抽动，泄泻不止（这是吃寒凉导致的），温疟，腹中急剧疼痛，血外溢流注不止，精液乃少，目赤，心中烦热，甚则昏晕烦闷懊惱等病，容易突然死亡。每日在百刻终尽之后，阳气来复，气候大温，汗湿汗孔，这就是火郁开始发作的现象，发作的时间，多在四气之时。事物动及则静，阳极则阴，热极之后，湿气乃化乃成。花开之时又见水结成冰，山川出现冰雪，则火乃被郁，而于午时，见有阳热之气生于湖中，乃是火郁将发的先兆。
大光明云11:22:10
解析：刻终大温—-时刻每日从寅时开始，清晨3点，终于丑未，即半夜2点左右， 那么刻终大温的意思就是， 半夜两点后，天气还很炎热
大光明云11:25:46
其气四—这个阶段本来是太阴土气主令，7-9月，大暑以后，秋分之前，这地方讲的是火郁发作以后，到四之气这个阶段，本来应该太阴湿气来临，由于火势大，可以延续到四之气这个阶段，使得太阴湿气，晚至。
大光明云11:31:33
原文：有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。
帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧何气使然？
岐伯曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。
帝曰：善。五气之发不当位者何也？
岐伯曰：命其差。
帝曰：差有数乎？
岐伯曰：后皆三十度而有奇也。
帝曰：气至而先后者何？
岐伯曰：远太过则其至先，远不及则其至后，此后之常也。
帝曰：当时而至者何也？
岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者害也。
帝曰：善。气有非时而化者何也？
岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。
帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？
岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。
帝曰：愿闻其行何谓也？
大光明云12:05:13
译文：五气之郁，必有先兆，而后乃发生报复之气，都是在郁极的时候，开始发作，木郁的发作，没有固定的时间，水郁的发作，在君、相二火主时的前后。细心的观察时令，发病的情况是可以预测的，失于正常的时令及岁气运行的规律，则五行之气运行错乱，生长化收藏的政令，也就不正常了。
黄帝说：水郁而发为冰雪霜雹，土郁而发为飘雨，木郁而发为毁坏断折，金郁清爽明净，火郁而发为热气黄赤昏暗，这是什麽气造成的呢？
岐伯说：六气有太过不及的不同，发作时有轻微和严重的差别，发作轻微的，只限于本气，发作严重的，则兼见于其下承之气，则气发的情况就可以知道了。—这个地方讲，太过的气，可以延续到下一步
黄帝说：好。五郁之气的发作，不在其应发之时，是什麽道理呢？
岐伯说：这是属于时间上的差异。
黄帝说：这种差异，有日数吗？
岐伯说：差异都在应发时之后三十日有余。王介宾43.7刻
黄帝说：主时之气，来时有先后的不同，是什麽原因呢？
岐伯说：岁运太过，气先时而至，岁运不及，气后时而至，这属于正常的气候。
黄帝说：岁运之气，正当应至之时而来的，属于什麽呢？
岐伯说：没有太过和不及，则正当其时而至，不这样就要发生灾害。
黄帝说：好。气有非其时而有其化的，是什麽道理呢？
岐伯说：太过者，其气化则正当其时；气不及的，其气化则归之于胜己者之所化。
黄帝说：四时之气，来时有早有晚高下左右的不同，怎样测知呢？
岐伯说：气的运行有逆有顺，气之来至有快有慢。所以气太过的，气化先于天时，气不及的，气化后于天时。
黄帝说：我想听听关于气的运行情况是怎样的呢？
大光明云12:05:56
注：这里的四时不是指四之气，而是指四季。
大光明云12:08:09
原文：岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中。冬气始于标，春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。必谨察之。
帝曰：善。
黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？
岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有负，有用有病，不同其候，帝欲何乎？
帝曰：愿尽闻之。
大光明云12:12:33
译文：岐伯说：春气生于东而西行，夏气生于南而北行，秋气生于西而东行，冬气生于北而南行。所以春气自下而升于上，秋气自上而降于上，夏气万物生长，其气布化于中，冬气严于外表，而气始于标。春气在东，故始于左，秋气在西，故始于右，冬气在北，故始于后，夏气在南，故始于前。这就是四时正常气化的一般规律。所以高原地带，气候严寒，冬气常在，下洼地带，气候温和，春气常在，必须根据不同的时间地点，仔细地加以考察。
黄帝说：好。
黄帝问道：五运六气变化应于所见的物象，其正常气化与反常的变化是怎样的呢？
岐伯回答说：关于六气正常与反常的变化，有气化，有变化，有胜气，有复气，有作用，有病气，各有不同的情况，你想了解哪一方面的呢？
黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
大光明云12:13:07
变-为量变；化-为质变，这样去理解变化。
大光明云12:13:13
今天到这里