大光明云黄帝内经讲义之五运行大论篇第六十七

2019-01-24
大光明云 04:47:43
大家早，继续学习内经
大光明云 04:47:56
五运行大论篇第六十七
大光明云 04:49:29
原文：黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
大光明云 04:52:10
译文：黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，乃向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，阴阳升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少阴司天，丑未是太阴司天，寅申是少阳十天，卯酉是阳明司天， 辰戌是太阳司天，巳亥年是厥阴司天，这些，与以前所论的阴阳不怎麽符合，是什麽道理呢？
大光明云 04:54:00
解析：与前所论的阴阳不符—-这是因为通常我们讲的五行的次序是，东方甲乙木，南方丙丁火， 中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水；这个天之五行，与我们所讲的五行的常论不同
大光明云 05:01:00
岐伯说：他是阐明其中的道理的，这里指的是天地运气的阴阳变化，可以象取，不可以数推； 而人中之阴阳，比类于天象，却可以数推，因而合乎天道可以通过数推的方式得出运作规律。。至于阳明的变化，若进一
步推演之，可以从十而至百，由千而及万，但天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。
大光明云 05:01:58
原文：帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉！问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？
大光明云 05:02:55
太始天元册—–黄帝时期遗书，可惜失传了。
大光明云 05:49:25

大光明云 06:10:11
译文：黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。
岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的已分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通
大光明云 06:12:20
天门：奎壁，秋分之时；地户：角轸，春分之时； 这是天门，地户的原意，
大光明云 06:12:32
不是开了南天门去看玉皇大帝。
大光明云 06:13:52
原文：帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
大光明云 06:22:38
译文：黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知道是什麽意思。
岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见阴阳所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥阴司天，左间是少阴，右间是太阳；少阳司天，左间是少阴，右间是厥阴；太阴司天，左间是少阳，右间是少阴；少阳司天，左间是阳明，右间是太阴；阳明司天，左间是太阳，右间是少阳；太阳司天，左间是厥阴，右间是阳明。这里说的左右，部分是面向北方所见的位置。
大光明云 06:23:37

大光明云 06:50:19

大光明云 06:52:01
司天在泉看你看的方向，如果下面的这个图在泉在北，司天在南，那么你看司天这个气的时候， 要从司天向在泉看，那就是面北而看， 那么司天的左间气，右间气，就可以定位
大光明云 06:52:38
这个我们不细说了，在五运六气中已经仔细讲过了
大光明云 06:53:35
那么下面的这个下，就是在泉，从在泉向司天看，自然是面南。
大光明云 06:56:09
译文：黄帝说：什麽叫做（在泉）？
岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间是阳明，右间是太阴；少阳司天则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳；太阴司天则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明；少阳司天则厥阴在泉，在泉的左间是少阴，右间是太阳；阳明司天则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是劂阴；太阳司天则太阴在泉，在泉的左间是少阳，右间是少阳。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相交感，客主之六气互相加
临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。
大光明云 06:57:44
原文：帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
大光明云 07:06:26
黄帝说：若客主之气相得而生病是什麽原因呢？
岐伯说：气相得指的客气生主气，假若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。
大光明云 07:06:51
注：我们在学习客主加临的时候，不是这种讲法
大光明云 07:08:14
客主加临，我们说了有相从，安和，逆不安和 三种。
大光明云 07:09:36

大光明云 07:17:34
译文：黄帝说：若客主之气相得而生病是什麽原因呢？
岐伯说：气相得指的客气生主气，假若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。黄帝说：天地的动静是怎样的呢？
岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自西而东是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。
黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什麽道理。
大光明云 07:35:20
评：所谓的左行，右行，就是指观察的角度问题
大光明云 07:39:05

大光明云 07:39:40
想象一个鸡蛋，人站立在蛋黄上，外面的蛋壳就是这样
大光明云 07:40:13
你面南背北，自然太阳在天幕（蛋壳）上，从你的左侧东方升起，右侧西方落下。
大光明云 07:40:42
所谓的右旋就是这种顺时针的方向。
大光明云 07:41:25
而天幕的太阳视运动从左到右， 假使地球（蛋黄）是运动的，必然从右到左。
大光明云 07:42:09
那么观察太阳视运动，结合地球运动的推论，发现每年365天多点，又回到了原来的观察位置
大光明云 07:42:27
这就是周天365度。
大光明云 07:43:02
其实现代科学已经告诉你了，地球围绕太阳转，其实是个椭圆形的轨道，而太阳在一个焦点上
大光明云 07:43:32
那么把这个椭圆轨道根据季节切割成365份，则为365度
大光明云 09:43:34
译文：岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的 作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地则产生载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象树根和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。
大光明云 09:46:05
原文：帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病。不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸白者死，阴阳交者
死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
大光明云 09:59:20
译文：黄帝说：大地是不是在下面呢？
岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。
黄帝说：它在太空中间依靠的是什麽呢？
岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。
大光明云 10:04:22
译文：岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。《脉法》上说：司天
在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。
黄帝说：间气的反应怎样呢？
大光明云 10:06:38
解析：胜气、复气，就是指气候变化引发六气的变化。
大光明云 10:27:18
译文：岐伯说：可以随着每年的司天，在泉的左右间气的时间，而用左右手脉来测知。黄帝说：怎样测知呢？
岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，
大光明云 10:27:50
这个地方就是客主加临的说明
大光明云 10:27:54

大光明云 10:29:04
举例：辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉
大光明云 10:29:14

大光明云 10:32:57
其中三之气的左右就是2、4间气； 而六之气的左右，就是5、1间气
大光明云 10:33:35
主气，客气相临加，就可以看出是安和，还是逆，或者是相从了。
大光明云 10:37:46
另外就是与脉相应的问题，内经讲的与脉相应，春脉中规，为浮，如鱼之游在波； 夏应中矩；秋应中衡，冬应中权。 各有其生降沉浮
大光明云 10:38:35
那么内经讲的脉诊有尺肤诊，即双前臂诊
大光明云 10:39:01
具体怎么对应上的这个段落说的不详。
大光明云 10:40:06
迭移其位者病，失守其位者危——左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相交见的，也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。
大光明云 10:45:10
解析：阴阳交：指的是阴脉与阳脉易位，都属于反常。虽然这里讲叫做脉易位，其实仍然是以每年的六气主时的各个季节，如果脉不当位，必然预后不良
大光明云 10:55:27
析疑：如果按今天我们所常用的左拿心肝肾，右拿肺脾命， 左手寸关相当于春夏脉；右手寸关相当于暑秋脉， 双手尺脉相当于冬脉。 这里内经并没有给出这种明确地对应。
大光明云 10:57:28
这个地方，我们先过去了，以后涉及到天人相应的脉诊，再进一步分析。
大光明云 10:59:13
原文：帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为湿，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔？，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为（阙一字），其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令（阙二字），其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
大光明云 10:59:46
这个段落在大学课本里，也会作为选读，常出现
大光明云 11:00:40
这个讲的是天人合一，具体天，地道的五运六气的相互作用，怎么化生出人类的
大光明云 11:18:07
译文：黄帝说：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样应和的呢？对于万物的生化，又有什麽关
系呢？
岐伯说：东方应春而生风，春风能使木类生长，木类声酸味，酸味滋养肝脏，肝生筋，筋生心。六气在天深远无边而幽秘，在人为认识事物的变化规律，在地为万物的生化。生化然后能生成五味，认识了事物的规律，然后能生成智慧，深远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万物之气机。神的变化，具体表现为：
在天应在风，在地应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。其性为宣动，其德为平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫为毛虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味能克制酸味。
大光明云 11:19:32
解析：东方生风，并不是指西方，南风，北方不生风； 而只是东方生的风，具有升发的特征，所以这个东方生风，具有木的特性。
大光明云 11:20:23
这里内经讲的，人的智慧也是从风木而化生出来的
大光明云 11:21:30
另外重点就是后面的这几句话：悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
大光明云 11:22:08
这是五行的推演
大光明云 11:22:31
风伤肝：那么和煦的东风呢，当然就不会伤肝
大光明云 11:22:47
风主疏泄，大风太过，自然伤的是肝血
大光明云 11:23:13
燥胜风：燥属于金， 风属于木，金克木；
大光明云 11:24:35
酸伤筋：酸者，收涩也，过酸，引发筋腱挛聚，收涩，这个角度叫做伤筋； 而另外呢，比如说白芍，它也是酸味，但却可以养筋，补血。
大光明云 11:25:21
辛生酸是从五味五行推导出来的，
大光明云 11:25:56

大光明云 11:31:15
译文：南方应夏而生热，热盛则生火，火能生苦味，苦味入心，泄通心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体应在脉，在气应在阳气生长，在脏应在心。其性为暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为燔焚之热，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。
大光明云 11:31:59

大光明云 11:32:35
恐能伤抑制喜气，就是这个五情五行图，其实是水克火的演变
大光明云 11:32:49
咸味克制苦味也是一样的道理
大光明云 11:33:33
苦伤气：苦味有两个作用，1 燥；2 坚、泄的作用。
大光明云 11:34:17
如：心火旺盛，投以黄连，则可以泻火，祛湿。
大光明云 11:35:00
喜伤心：过喜则气缓， 可以伤心气
大光明云 11:36:45
译文：中央应长夏而生湿，湿能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，人体应于肉，在气应于物体充盈，在脏应于脾。其性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为生化，其色黄，其生化为万物盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，仇能抑制思虑；思能伤肌肉，风能克制湿气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。
大光明云 11:38:43
解析：肉生肺，从脾胃土，土生金演化过来的
大光明云 11:39:31
倮虫–无毛，无羽的虫类
大光明云 11:40:28
思伤脾—-久思者，必然运化不好，所以伤脾，尤其是那些学甚深佛法的人
大光明云 11:41:55
怒胜思， 久思之人，引其发怒，可以打断其思绪不已。
大光明云 11:43:16
甘味伤脾：甘味主的是缓，结果是缓慢代谢， 那么脾胃的腐熟运化的功能，尤其是运化的功能，就会缓慢， 导致水谷堆积，形成肥胖。
大光明云 11:43:50
酸味克制甘味也是从五行推演而来， 酸味要是克制甘味，必须是酸通； 而不能是酸涩。
大光明云 11:44:23
比如说，你油腻东西多了，吃些山楂，醋等，帮助运化， 这个是酸胜甘味
大光明云 11:46:19
但如果你吃五味子，山萸肉，尽管它们也有酸味，但却带有涩的作用，那么酸“通”的，“通”的功能就会受到影响，此种情形下，酸克甘就会大打折扣。
大光明云 11:50:08
西方应秋而生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺。其性为清凉，其德为洁净，其功用为坚固，其色为白，其生化为收敛，其虫为介虫，其政为刚劲切切，其时令为雾露，其变动为严酷摧残，其灾为青干而凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；味能伤皮毛，苦味能克制辛味。
大光明云 11:51:42
燥，秋季地面上的湿湿热下行，表现的为叶黄枝枯之象。 那么地面上由于水湿下趋，则比较干爽，干则聚集，所以讲燥生坚硬的金态。
大光明云 11:54:21
至于金能生辛味，辛味发散，挥发，这点与燥金直接联系还说不清楚。 皮毛生肾，这个也必须间接的解释，以肺的通调水道的作用，鼻子，皮毛呼吸，一方面散发污浊之气，一方面下行送精微与肾。
大光明云 11:55:32
辛味伤皮毛：辛发散，过汗在皮毛之卫气不固，自然会伤皮毛。
大光明云 11:56:01
其它的生克不论述了，用上面的五行五味，五行五情图自己推演
大光明云 12:26:39
北方应冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气同过骨髓而能滋养肝脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为霰雪，其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐能伤肾，思能抑制恐惧，寒能伤血，燥能克制寒气；咸味能伤血，甘味能克制咸味。
大光明云 12:34:12
析：寒、咸能伤血：心主血，咸克苦，故寒、咸伤血。
大光明云 12:35:27
燥胜寒：怀疑为误笔， 应该是湿胜寒，湿土也、寒水也；土克水，则为湿胜寒
大光明云 12:38:04
所以讲，五气之风热湿燥寒，在不同的季节是更换主气候的， 各有占主要的时机，那么不在那个季节时令而出现的就是邪气，在那个位置出现的五气，就是正气。
大光明云 12:38:36
原文：帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
大光明云 12:41:12
译文：黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢？
岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来气与主时之方位不相合，则病情严重。
黄帝说：五气主岁是怎样的呢？
岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所谓忌，而缺少制约的能力。
黄帝说：好。
大光明云 13:15:26
由此我们看到，内经讲的五运六气所推演的，简直是世间的万事万物
大光明云 13:15:52
有人说，要把五行从中医剥离出来，简直是狗屁不通。
大光明云 13:16:13
通过今天的学习，我们看看这个五行推演
大光明云 13:16:28

大光明云 13:17:04

大光明云 13:17:48
今天的内容，五行推 演补充了一部分，
大光明云 13:18:05
实际上，五运六气的推衍，还有很多很多
大光明云 13:19:13
尽管我们看到有些推演似乎难以解释，但你要知道，内经就是要以五运六气来建立一套宏大的天地人合一的体系
大光明云 13:19:57
以这种思想学中医，就是学中医之本，之根， 否则就是假中医，因为丢失了中医的传统。
大光明云 13:20:12
今天到这里