大光明云黄帝内经讲义之天元纪大论篇第六十六

大光明云 09:27:50
今天继续学习黄帝内经
大光明云 09:28:01
天元纪大论篇第六十六
大光明云 09:29:07
原文：黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
大光明云 09:42:09
译文：黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从
而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏化生五气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？
大光明云 09:46:31
鬼叟区再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因此事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，依这些变化而用的方法也是各随其变，故没有定方， 叫做“圣”。阴阳变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远到宇宙空间，产生无穷尽的变化。
大光明云 09:54:46
神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。
大光明云 09:55:29
解析：阳升于左，阴降于右；
大光明云 09:56:39
你面南而立，做为太阳升起，右为太阳落下； 并非表达阳升左，阴降右；
大光明云 09:57:32
如果结合五脏，把心肝定义为阴，肺脾定义为阳；则成了阴生，阳降了。
大光明云 09:58:42
盖左为肝，右为肺，左为阳，右为阴，大致这样看，则成了左升，右降了
大光明云 09:59:00
所以讲这个内容要具体些为好。
大光明云 09:59:43
另外这里讲：在地成形：此处讲的木火土金水讲的是成形，而不是气化，
大光明云 10:00:07
所以内经对于五行的讲法，有的时候是五行；有的时候是“五材”，五种物质的意思
大光明云 10:09:18
所以通过学习内经，我们确切地知道了，五行的木火土金水，有的时候表达的是气运，有的时候却是湿五种物质
大光明云 10:11:04
那么这里也谈了太过不及，即五行的阴阳属性导致其缺损，或者过盛。
大光明云 10:12:26
原文：帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
大光明云 10:21:37
黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。
黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，中文说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道；宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。
大光明云 10:25:24
析疑：九星：北斗七星加上左辅、右弼后称为九星
大光明云 10:25:59
七曜：曜–通耀字，指光明
大光明云 10:30:37
七曜—五星+太阳，月亮
大光明云 10:42:28
通过多次的讲解， 我们知道，地球上的季节气候的产生，变化，于天体的运动密切相关
大光明云 10:43:31
古人根据地上的时节的变化，观察天象，发现天象规律性的排列，会导致地上季节时令的规律性的变化
大光明云 10:43:43
从而建立起天地人合一的关系
大光明云 10:44:01
天象的观察是多角度的。
大光明云 10:48:14
如： 北斗星与北极星的关系， 根据天文观察：北斗星围绕北极星而旋转，常被应用与各种术数中
大光明云 10:50:40

大光明云 10:52:04
北斗七星围绕北极星旋转是建立九宫次序的基础， 在内经：灵枢篇，九宫八风会涉及到
大光明云 10:54:18
尽管我们把北极星定位作为观察的中心，但北极星也不是不动的， 伴随着年代的不同，这个定位的“恒星”它也是运动的
大光明云 10:55:06

大光明云 10:55:58
这个图告诉你北极星是变迁的，
大光明云 10:56:08
所有的星系都是变迁的，
大光明云 10:56:25
但为什么会形成，诸如太阳系，银河系等范围
大光明云 10:56:41
就是因为，它们彼此间的引斥力，形成一个范围
大光明云 10:56:53
构成了一个系统
大光明云 11:00:38
然后在这个系统内的彼此的引斥力作用，形成了温度湿度力的变化
大光明云 11:01:45
所以，尽管在我们的系统里，有些星星我们称之为恒星，但整个太阳系在银河系内，整体都在运转，实在是恒而不恒，恒只是相对的，变动才是绝对的。
大光明云 11:08:14
除了北极星，北斗星的观察设立框架外
大光明云 11:08:22
又用五星来作为观察
大光明云 11:12:07

大光明云 11:30:59
尽管这个是五星的示意图，大家千万不要以为，天空中，五星按这种图示排列
大光明云 11:33:21
实际上是，五星以木火土金水的方式，在不同季节出现在北极上空的牵牛星附近
大光明云 11:33:54
就是说，夏季， 火行在这个位置出现， 冬季则是水星在此位置出现， 那么春天则是木星在此出现
大光明云 11:34:24
这样五季对应五星，则出现了上面的这个示意图，
大光明云 11:34:47
其本不是观察天空的这种图像， 而是由此而产生的推导示意图。
大光明云 12:37:11
我们以前学的五气经天图，它是主观察所表现出来的； 这种五星图，则是喻义图，并非实际观察
大光明云 12:37:32
所以，原则上来讲 五星产生了五行，这种说法站不住角。
大光明云 12:38:34
而是说，地球上的五行季节，恰恰是在北极星区域的牵牛星附近不同季节出现的不同的行星
大光明云 12:38:45
这是一种参考模式对照，
大光明云 12:39:12
如果五星产生五行，你把与地球关系最为密切的太阳，月亮放到哪里
大光明云 12:43:09
上面我们说了，北极星，北斗星，五星，七星等； 还有以北极星为中心的星官区块图
大光明云 12:43:45

大光明云 12:44:43
这个玄武，朱雀，青龙，白虎，它不是单指某个星星， 而是指区域的多个星的组合
大光明云 12:46:15
这种方式，只能告诉我们，春季东方青龙表现耀眼，明亮，夏季南方朱雀主令， 秋季西方白虎主令，冬季北方玄武与时令相合。
大光明云 12:46:38
这是天象与地球的五季相配合
大光明云 12:50:58
译文：黄帝说：好。什麽叫气有多少，形有盛衰呢？鬼臾区说：阴气和阳气各有多少的不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阴为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，所以叫做三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的是属于什麽气，随之而至的是属于什麽气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。
大光明云 12:55:33
析疑：三合，就是我们讲的天符，岁会的推演方法，因为它涉及到了，值年大运，司天之气，和年支的五行三个部分，三合—就是三个放在一起来推演；
大光明云 12:56:43
在运气加临的章节， 我们讲了，天符，岁会，太乙天符，同天符，同岁会，平气之同化平气，异化平气等。 都是三合这个部分的推演。
大光明云 13:02:24
剩下一半，明天继续学习

大光明云 11:22:47
大家好，今天诸多事情，刚得些消停
大光明云 11:24:38
原文：帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
大光明云 11:26:31
译文：黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、火、土、金、水、火、是地的阴阳，生长化收藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主之，球冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说：阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自动向西，每运转换一次；六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。
大光明云 11:28:13
解析：上半年天气主之—–客气之司天； 下半年地气主之——-客气之在泉。
大光明云 11:28:53
自动向西—自东向西， 即东南西北之运转方式
大光明云 11:31:35
周天气者、六期为一备：就是一个循环的意思， 风暑热湿暑燥寒
大光明云 11:56:08
，这个是指一年内的六气的循环， 而不是六年的循环
大光明云 11:57:06
一年分成六份，则每份为60.87天，这样风暑湿燥热寒，各占一个时段，形成了循环
大光明云 11:58:01
那么年度之间呢， 我们在讲五运的时候，是以木运火运土运金运水运来表示的，
大光明云 11:59:12
无论岁运，主运，客运都是以5为周期。
大光明云 11:59:39
当然这里内经讲六气配置到年上，形成了6年一个循环期，也不是不行。
大光明云 12:03:22
黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？鬼臾区说“司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了
大光明云 12:08:41
析疑：天有六为节，这个天就是指自然界的六气，按不同的时期发生变化，我们用它来计算主气，客气； 地纪–指的就是五运。我们用它来分析，岁运、主运、客运。
大光明云 12:10:30
君火以明，相火以位。—张介宾的类经讲，君火为主火，周遍全身；相火为补充之火， 必须占据本位。
大光明云 12:11:08
类似于心火—主火； 而所谓的其他的肝、脾、肺阳等为相火，必须在本位。
大光明云 12:11:56
那么这个六气的运行，则是按三阴三阳次序而来的，各居本位
大光明云 12:16:02
凡六十岁而为一周就是指的六十甲子年； 15天为一个节气， 一年24个节气，60年呢，则为60×24=1440个节气
大光明云 12:17:09
那么三十年呢，当然叫做五六相合，则是720节气
大光明云 12:19:36
译文：黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地纪，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至哩要道。
大光明云 12:20:23
黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理，进一步加以退演，使他更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至哩扼要，我想听你详细地讲讲。
大光明云 12:27:27
解析：夫子之言，上终天气，下毕地纪； 天气就是六气；地纪：就是指五运，而不是什么地上的那个位置。
大光明云 12:28:48
原文：鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。
大光明云 12:29:58
译文：鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好象鼓槌击在鼓上的应声，又象发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲已年都是土运治理，乙庾年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。
黄帝说：三阴三阳与六气是怎样相合的呢？鬼臾区说：子午年是少阴司天，丑末年是太阴司天，寅申年是是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰戊是太阴司天，己亥年是厥阴司天，地支十二，始于子，终于亥，子是是少阴司天，亥是厥阴司天，所以按这个顺序排列，少阴是起首，厥阴是终结。厥阴司天，风气主令；少阴司天，热气主令；太阴司天，湿气主令；少阳司天，相火主令；阳明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三
阴三阳的本元，所以叫做六元。
黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把他刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做天元纪。
大光明云 12:34:50
解析：这就是我们讲的六十甲子年的五行属性问题，我们讲过，所依据的是五气经天图
大光明云 12:35:33

大光明云 12:38:06
丹天之气，经于牛女奎壁四宿之上，下临戊癸之位，立为火运。

黅天之气，经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之位，立为土运。

素天之气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临乙庚之位，立为金运。

玄天之气，经于张翼娄胃四宿之上，下临内辛之位，立为水运。

苍天之气，经于危室柳鬼四宿之上，下临丁壬之位，立为木运。
大光明云 12:38:21

大光明云 12:39:10
下面黄帝讲的司天就是依据这个图
大光明云 12:39:15

大光明云 12:41:06
今天有事，就到这里